وكالة جدار نيوز

قسم الأخبـار

القيمة الرمزية لعلم العراق وتوظيفها في الفن التشكيلي والفنون البصرية الأخرى
كل الفنون التشكيلية ومنها الأعمال الفنية كاللوحات أو المنحوتات والخزف ورسامي الكاركتير والمصورين والخطاطين وغيرها من أشكال التعبير التشكيلي وظفت القيمة الرمزية لعلم العراق وتعاملت معه كمحور مهمًا وأداة للتعبير عن هويتهم وأنتمائهم لعراقنا الحبيب بشكل يجسد هذه المشاعر في أعمالهم الفنية من أجل تعزيز الهوية الوطنية لتنعكس هذه الأعمال على المواطنين في تعميق الوعي لديهم بطريقة فنية مؤثرة بغية التواصل معهم ونقل رسائل وطنية إليهم ،ويعتبر ذلك عنصرًا لا غنى عنه في سيسيولوجيا التشكيلي بوصفها مصدرًا لطاقاتهم الفكرية والوطنية ، وكذلك معينًا يساهم في يسهم في شتى جوانب التنمية المستدامة والتي ينبغي اعتبارها محركًا لا ينضب للإبداع من شأنها الالتفاف حول القيمة الرمزية المقدسة لعلم وراية العراق. ( وكالة الجدار نيوز ) أستطلعت آراء نخبة من التشكيليين والتشكيليات وطرحت عليهم هذا التساؤل : هل تشارك الفنون التشكيلية في تعميق الهوية الوطنية للمواطنين أتجاه راية العراق وتوظيفها وتنميتها في هذا المجال ، وماهي رسالتك في هذا المحور ، وكانت هذه الآراء الواردة. توحيد المشاعر د.جلال رحيم/ تشكيلي/ تدريسي في كلية الفنون الجميله تخصص رسم وتصوير /مسؤول الشعبة التشكيلية لنقابة الفنانين/ فرع بابل : بلا شك تشارك الفنون التشكيلية بفاعلية في تعميق الهوية الوطنية للمواطنين تجاه راية العراق، فهي تمثل وسيلة بصرية تجسد الأنتماء وتوحد المشاعر وكذلك اللوحات والمنحوتات والخط العربي والكاريكاتير جميعها تحمل رمزية العلم كقيمة عليا ، إذ تعد الفنون التشكيلية مرآة صادقة لروح العراق ورايته، فهي تجسد في رمزية العلم معاني التضحية والكرامة والأنتماء فعندما يوظف الفنانون ألوان العلم في لوحاتهم أو منحوتاتهم أو خطوطهم فإنهم لا يزينون العمل فقط، بل يزرعون في الوجدان دلالات الوحدة الوطنية والهوية المشتركة ، ورسالتي يببغي للفن ينبغي أن يستمر بتوظيف هذه الرمزية الوطنية لتأكيد وحدة العراق وتعزيز الأنتماء وبناء وعي مجتمعي راسخ. ترسيخ رمزية العلم أميرة ناجي/ تشكيلية : الفنون التشكيلية بكل أشكالها من لوحات ومنحوتات والخزف ورسامي الكاريكاتير والخطاطين والمصورين تساهم بعمق في ترسيخ رمزية علم العراق كهوية جامعة، فهي تنقل القيم الوطنية بلغة بصرية مؤثرة تعزز الأنتماء وتبني جسور الوعي بين الفنان والمجتمع ، ورسالتنا أن يبقى العلم العراقي مصدر إلهام دائم للإبداع والوحدة الوطنية. أنتماء حقيقي منعم الحيالي/ تشكيلي : العلم أو راية أي دولة لها وقع ومحرك روحي في العمل أو النشاط الفني أو الثقافي وهذا يشعرك بالفخر والأنتماءالحقيقي لوطنك ولأرضك ، فالعلم العراقي رمز وطني ودليل على حرصك وحبك للوطن في نفس الوقت هو خلق شعور لكل مواطن التمسك بوطنيّته وحضارته وتقاليده وأعتزازك به كعراقي أصيل تكن له كل الأحترام والتبجيل وله قدسية خاصة. استثمار الرموز الفاعلة سعدي عبد الكريم/ تشكيلي : من بين الصور التي تجول في ذاكرة الفنان التشكيلي هي منطقة الانتماء الوطني، ويعتبر (العَلم) من الابقونات التي استثمرها العديد من الفنانين بوصفه رمزًا وطنيًا، يمكن توظيفه دلائليًا لبثّ الروح في العمل الفني، وتنشيط الموقف (السيسيوثقافي) بمعيار فني لإنشاء مملكة الفنان الانتمائية فرمز (العلم) مثابة تشفيرية يسجل من خلالها الفنان هويته الوطنية، وعنوان موقفه الانتمائي وانحيازه الى التساوق مع منظومة للتعبير عن خلجات ذاته، وإظهار نوازع مجتمعه، بأعتبار الفن هو المعبّر الاصيل عن أفكار وتطلعات المجتمع، وهو النافذة التي تطلّ على الروح، لتمسح عنها همومها، كما صرح (بابلو بيكاسو) قائلا: (الفن يمسح عن الروح غبار الحياة اليومية) وبهذا الوصف الدقيق نكتشف بأن الفن التشكيلي هو الفن الأقرب الى الوعي الجمعي للارتقاء بالظاهرة الجمالية من أجل إدراك خفايا الحياة، وهو الوسيلة المثلى للتعبير عن الموقف الانتمائي للوطن عبر استثمار رموزه الفاعلة في حياتنا اليومية كالعلم لأنه الرمز الحقيقي للذات والجمع. تعميق وعي المواطن أحمد فنجان القريشي/ تشكيلي : الفنون التشكيلية تلعب دورًا جوهريًا في ترسيخ الهوية الوطنية من خلال توظيف علم العراق رمزًا مقدسًا يعكس الأنتماء والأعتزاز ، ولأنها أيضا لغة بصرية قادرة على ملامسة الوجدان الجمعي وتعميق وعي المواطنين، إذ تحمل رسائل وطنية مؤثرة تترجم حب الوطن إلى صور، ألوان وخطوط ورسالتي: لنلتف جميعًا حول رايتنا بإبداع متجدد يوحدنا يغذي أنتماءنا، ويمنحنا طاقة إيجابية لبناء مستقبل أفضل يعكس أصالتنا وقيمنا. رمز العزة محمد الحمزاوي/ نحات : العلم يمثل هوية البلد ويرمز لسيادته وأستقلاله , وهو رمز الهوية والأنتماء والعزة والكبرياء والوحدة والتاريخ والأعتزاز به إنما هو غاية الانتماء , وقيمة العلم ورفعته وكرامته تزداد شرفًا وشموخًا حيث يوشح شهداء الوطن أجسادهم الطاهرة بعلم أوطانهم. ترسيخ الوحدة الوطنية رحيم السيد حمود/ رئيس مؤسسة هواجس للثقافة والفنون : بطبيعة الحال الفنون التشكيلية مرآة تعكس قيمة علم العراق كرمز للهوية والسيادة، وتوظيفه في الأعمال الفنية يعمّق روح الانتماء لدى المواطنين ، ورسالتي أن يبقى الفن وسيلة لترسيخ الوحدة الوطنية وتعزيز الوعي الجمعي. العلم كيان المواطن عبد الهادي القريشي/ تشكيلي : علم الدولة له قدسية راسخة ورمزية مؤثرة في قلب وكيان كل مواطن يعتز بأنتمائه لوطنه ويفتخر بعَلَمِها الذي يميزها دون غيرها من الدول في كل المحافل والمؤسسات الدولية ، وللفن التشكيلي الأثر الواضح بصياغة وتصميم علم الدولة من حيث الرمزية لتأريخ وتراث تلك الدولة ، ولنأخذ العراق مثالا فألوانه الأربعة كل يحكي قصة وتأريخ لحقبة زمنية معينة وكل لون له دلالة منذ تأسيس الدولة العراقية ليومنا هذا حسب الفترات التي مر بها من الفترات المظلمة (الأسود والأحمر) كالغزو والمعارك والاحتلال إلى السلام (الابيض) والامل والتقدم والازدهار (الاخضر) وصولًا إلى الحقبة الأخيرة بأضافة (الله اكبر) نطلقهامدوية بوجه الطغاة والحروب. دلالات متعددة يوسف العكيلي/ خطاط : العلم العلم عبارة عن قطعة قماش، تمثل رمز الدولة والهوية الوطنية السيادة والوحدة والأستقلال وهو رمز الكرامة والعزة والأنتماء، يتم رفعه في المؤسسات الحكومية الرسمية والسفارات والأحتفالات الوطنية والدينية والحداد، أستخدمه الفنان التشكيلي والخطاط العراقي داخل اللوحة بدلالات متعددة من خلال العنصر البصري ليعطي اللوحة جمالًا وتأثيرًا ورمزًا وطنيًا وعاطفيًا ليعبر عن الأنتماء والفخر الوطني من خلال موقعه البارز المقدس داخل العمل الفني. إرث حضاري صباح مهدي/ تشكيلي : تشارك الفنون التشكيلية بشكل فعال في تعميق الهوية الوطنية للمواطنين العراقيين، لطالما كانت الفنون مرآة تعكس الواقع الأجتماعي والثقافي والسياسي، والفنان العراقي بفضل إرثه الحضاري العريق أستخدم الفن كوسيلة للتعبير عن الأنتماء والوطنية. دور متعدد مديحة الكناني/ تشكيلية : في بداية حديثي أود أن أشير إلى ملحوظة مهمة إلّا وهي كل شعوب العالم التي تحب أوطانها لديها هوية وطنية أتجاه بلدانها سواء كانوا سياسيين أو ناس عاديين فقراء أغنياء صغارًا أم كبارًا بالفطرة ، أما بالنسبة لنا كعراقيين حالنا حال شعوب العالم ، وما يخص دور الفنان سواء كان تشكيلي أو مسرحي موسيقي أو غيرها من الفنون أكيد لها دور في تعميق الهوية الوطنية أتجاه راية العراق لكن السؤال إذا لا يوجد فنانيين فهل هذا معناه العراقيين لا يحترقون إلمًا على العراق أكيد لا مع دور الفنانيين والمثقفين يدفع هذا شعور الحب للوطن والأمل على أن تبقى راية العراق خفاقه. تقديس الرايات خالد الشيباني/ تشكيلي : درجت الأعراف الأنسانية منذ القدم والتجمعات السكانية على إتخاذ رايات مختلفة الألوان ولأعتبارات معنوية على أعلاء شأن هذه الرايات بقصد أعلام المقابل بوجود مجموعة سكانية تحترم وتقدس وجودها وفي وقتنا الحاضر، وبعد تكوين الدول وحدودها صار لكل دولة علم يفخرون به وبالتالي دخل العلم في منهجية التعليم وبأستذكار للفنانين وتجسيد بارز في اغلب الأعمال الوطنية والملحمية ، ولذلك تبنى الفنان في مختلف المجالات هذا العنصر المهم حتى غلبت رمزيته أغلب الأعمال الفنية وأعتبره الفنان قيمة حقيقية لأرتباط المواطن بالوطن. وسام الشهداء إنتصار ثابت/ رسامة : قبل عام (2003) كانت أغلب المشاركات الفنية لابد من وضع العلم العراقي فيها وكذلك وزج الفنان سياسيًا في كل أعماله ، إما الآن ومع الأسف اصبح من يدخل العلم وهو رمز السيادة للعراق في عمله لربما يتهم بالنفاق ، ولكننا الآن نرى الوضع قد اختلف تمامًا على أعتبار أن اللوحات التشكيلية تنقل الواقع في حب علم بلادنا وهي مشاعر صادقة تترجم على اللوحة ، وهذا ما شاهدناها في معارك التحرير ضد الدواعش ، فلقد كانت له قدسيته ومنزلته العالية في صولات التحرير ،أما بالنسبة للفن التشكيلي فلقد أصبح العلم العراقي مصدر إلهام وعزيمة دائمة وهو يؤطر لوحاتهم بكبرياء وفخر كبيرين ، كما أنه يمثل هوية وشاحًا يطرز الشهداء ولرواحهم الزكية ، وسيبقى هذا العلم خفاقًا بزهو أنتصارات شعبه وأن يحفظ العراق وأهله من كل شر أو عداء. أنتماء وطني حامد الوائلي/ إعلامي وكاتب : من أهم القيم الثقافية للدولة أحتواء المثقف الواعي الذي يرى الأمور في نصابها الصحيح ومنهم الفنانيين التشكيليين الذين يجسدون من خلال أعمالهم الفنية المختلفه أنتماءاتهم الوطنية للعراق والواقعية التي يعيشها الفنان ورؤيته ، فيجب على الدولة الإهتمام بهذة الشريحة المثقفة لأنها تعتبر نافذة مهمة لدى العالم في تطور البلد وأزدهاره من عدمه، فكل التحايا والتقدير للفنان التشكيلي العراقي في إيصال الفكرة والرسالة والأهداف التي من أجلها تحيا الأمم. أنتماء وطني حامد الوائلي/ إعلامي وكاتب : من أهم القيم الثقافية للدولة أحتواء المثقف الواعي الذي يرى الأمور في نصابها الصحيح ومنهم الفنانيين التشكيليين الذين يجسدون من خلال اعمالهم الفنية المختلفه أنتماءاتهم الوطنية للعراق والواقعية التي يعيشها الفنان ورؤيته ، فيجب على الدولة الإهتمام بهذة الشريحة المثقفة لأنها تعتبر نافذة مهمة لدى العالم في تطور البلد وازدهاره من عدمه، فكل التحايا والتقدير للفنان التشكيلي العراقي في إيصال الفكرة والرسالة والأهداف التي من أجلها تحيا الأمم. قيم مشتركة كريم كلش/ رسام كاريكاتير: يستخدم الفنان العلم كرمز واضح لإيصال رسالة حول قضايا سياسية أو أجتماعية أو تاريخية تتعلق بالوطن ويستخدم الفنان علم الدولة في بعض أعماله ليس كرمز فقط، بل كجزء من تجسيد الواقع المحيط بالمجتمع، مما يثير الجدل أو يعكس آراء الفنان حول القضايا الوطنية. ، وأن القيمة الرمزية لعلم الدولة تتمحور حول الهوية والأنتماء الوطني والسيادة والقيم المشتركة، ويمكن توظيفه في الفن التشكيلي من خلال الإشارة إلى معانيه العميقة أو استخدامه كمكون مادي في أعمال الفن التجريدي أو ، لإثارة المشاعر والتفكير حول الوطن والتاريخ والواقع السياسي والاجتماعي، ويمكن تعميق الهوية الوطنية للمواطنين أتجاه هذا الفن في علم العراق وتوظيفها كرمزية مقدسة لعلم وراية العراق. موضوعية العلم عباس كزهور/ تشكيلي : العلم رمز الهوية الوطنية ووحدتها وسيادتها واستقلالها، كما أنه دليل الأنتماء والتاريخ وقد أستخدم الفنان التشكيلي موضوعية العلم في جميع مفاصل الفنون، وقد يعبر عن أفكار أو تصاميم أو عكس قيم وطنية وببساطة هو عنصر بصري ضمن تركيب اللوحة أو المنحوتة يعكس روح الإنتماء لذلك الرمز.
النائب.. مشرّع للشعب أم ناشط مدني بمكتب بريد؟
في العراق يبدو أن بعض النواب قد اختصروا مهامهم في كتابة المخاطبات الرسمية إلى الوزارات والدوائر ثم الانتظار لرد يأتي غالبًا بعد فوات الأوان وكأنهم موظفو بريد لا مشرّعون وهناك من يكتفي بإصدار بيانات انتقاد أو نشر صور على مواقع التواصل لزيارات ميدانية يقف فيها على منصة شارع أو أمام بناية متهالكة يرافقها تعليق فضفاض عن معاناة المواطنين بينما البرلمان الذي أُرسلوا إليه يظل بلا أثر حقيقي لعملهم. النائب ليس ناشطًا مدنيًا يكتفي بالصوت العالي والمطالبات العامة ولا معلقًا سياسيًا ينتظر أن تلتقطه الكاميرات. إن وظيفته الأولى والأخيرة أن يكون ممثلًا للشعب داخل قبة البرلمان يعمل على تشريع القوانين التي تغيّر حياة الناس ويمارس الرقابة الصارمة على السلطة التنفيذية ويحاسب كل من يقصّر مستخدمًا صلاحياته الدستورية لا بمنشوراته على مواقع التواصل الاجتماعي . الدستور العراقي لم يجعل النائب وسيطًا لنقل الشكاوى بل منحه أدوات تشريعية ورقابية واسعة تبدأ من اقتراح القوانين وتمتد إلى الاستجواب وكشف ملفات الفساد وإيقاف هدر المال العام. لكن الواقع أثبت أن أغلب النواب يُقاس أداؤهم بعدد المخاطبات والزيارات لا بعدد القوانين التي قدّموها أو الملفات التي فتحوها وحتى الاستجوابات التي يفترض أن تكون ذروة العمل الرقابي كثيرًا ما تنتهي إلى مساومات وصفقات سياسية ليخرج المسؤول من القاعة أقوى مما دخل ويخرج المواطن أكثر يأسًا من جدوى ممثليه. ولعل الأمثلة ماثلة أمامنا كثيرة ، ملفات الخدمات المتلكئة في قطاعات الكهرباء والماء والطرق التي تحولت إلى شعارات انتخابية مؤقتة لا إلى قوانين وإجراءات مُلزمة. كم نائبًا وعد بمعالجة أزمة الكهرباء ثم اكتفى بجولات ميدانية وصور على مواقع التواصل؟ وكم نائبًا صعّد نبرته في الإعلام حول أزمة السكن أو المستشفيات ثم عاد إلى صمته تحت قبة البرلمان؟ لقد باتت بعض القضايا أشبه بمواد للترويج السياسي أكثر من كونها ملفات لحلول عملية. من واجب النائب أيضًا أن يقف مع أبناء مدينته وحكومتها المحلية في معاركهم الإدارية والمالية، فيسعى جاهدًا لصرف استحقاقاتها من الموازنة ويضغط على الحكومة الاتحادية لحل مشاكلها الخدمية والتنموية ويقترح الحلول العملية بدل الاكتفاء بتكرار النقد والتشخيص ، ان النائب الفاعل لا يكتفي بوصف الأزمة بل ينخرط في صناعة المخارج ويقاتل من أجل حصة مدينته من المشاريع والحقوق لأن ذلك جزء لا يتجزأ من أمانته أمام ناخبيه. لقد صار المواطن يرى بعض النواب أقرب إلى "نشطاء واتساب" منهم إلى مشرّعين ترى كلماتهم الرنانة وصورهم الميدانية وبياناتهم المتكررة لا تغيّر من الواقع شيئًا بل تزيد من إحباط الشارع الذي ينتظر قوانين تحميه والمطالبة بموازنات عادلة تنصف مدنه ومحاسبة حقيقية للفاسدين. أما الإعلام فقد ساهم بدوره في تكريس هذه الصورة ، إذ ركّز على الاستعراضات الخطابية للنواب أكثر من متابعة أدائهم في اللجان البرلمانية حيث تُصنع القوانين ويُبنى عمل الدولة. المواطن لا يحتاج نائبًا يجمع الشكاوى ويعيد إرسالها إلى الوزارات بل نائبًا يفرض تنفيذ القوانين ويحمي المال العام ويضغط من موقعه الرسمي حتى تتحقق الوعود. النائب الذي يحوّل منصبه إلى منصّة خطابية أو بريد شكاوى يفرّغ التجربة الديمقراطية من مضمونها ويترك الناس أمام دولة بلا صوتهم الحقيقي تحت القبة. وإذا استمر هذا النمط في أداء البرلمان فإن الديمقراطية ستتحول إلى واجهة شكلية لا أكثر ويُختزل دور النائب في صورة معلّقة على جدار مكتب بريد.
مدير عام مصرف الرافدين بصمات ناجحة وانجازات تتحقق على مستوى العمل المصرفي
االإنجازات التي ترفع من قيمة الإنسان هي التي تحلم بها الشعوب على مدار التاريخ وعلى امتداد الجغرافيا، في كل زمان ومكان، فالطموح تنطلق منه الحياة نحو آفاق أرحب، والعمل الناجح يكون على أسس وقيم وقواعد تحكمها الكفاءة وتحركها الإرادة وتنشطها الهمم، وتشيد بها الأمم. والذي يعمل بهمة ونشاط ليترك بصمة في خدمة المواطن يضع نفسه على سلم التميز في العمل، نسوق هذه المقدمة مع إسدال الستار على المخلصين الذين يخلقون نجاحات وإنجازات ستبقى حديثا يطول ويمتد لمن يخلفهم في المسؤوليات و تستحق أن توثق هذه الانجازات لنطلع عليها الجماهير ومن لا يشكر من يعمل بجد وإخلاص في سبيل شعبه ووطنه لا يشكره الله، وهنا اريد ان أسطر كلمات الثناء والإشادة لمن يستحقها واقصد مدير عام مصرف الرافدين الأستاذ علي كريم الفتلاوي، الذي عمل بجد واجتهاد منذ استلامه مهام منصبه ، حيث حقق هو وفريق عمله في المصرف تطورا ملحوظا في العمل المصرفي وآخرها توقيع عقد وسط واشنطن مع شركة K2 Integrity وهو عقد سيساهم في الإصلاح المصرفي للرافدين ويؤسس قواعد شفافة وواضحة للامتثال والحوكمة، وأستاذ علي كريم الفتلاوي ماضي بخطوات واثقة في بناء نظام مصرفي عراقي حديث وهو يقود مسارات جديدا سيضع القطاع المصرفي العراقي في موقعه الحقيقي، واني أرى هذا الرجل يكتسب مهارات قيادية تؤهله لتحقيق هذا التطور وما كان لكل هذا النجاح أن يتحقق لولا وضع الخطط المصرفية وترجمتها وتنفيذها على أرض الواقع، والاعلام يشهد بأنه رجل الانجازات وهو يسير نحو تحقيق وتنفيذ جميع الخطط التي تساهم في تحقيق طفرة نوعية في تطوير القطاع المصرفي ليس القصد توجيه المدح والثناء فقد عودونا باعمالهم على الأفعال والإنجازات ولا ينتظرون الأقوال أو الإشادات، ولكن أردت التركيز على نقطة في غاية الأهمية وهي آن هناك من يكتفي بالجلوس في أبراج عاجية ويصدر التوجيهات «عن بعد» بدون المتابعة ، وهنا اقول اخيرا أعد القراء بمزيد من مقالات المدح لمن يستحقها والنقد للكسالى والمراوغين ،
معاون مدير عام مصرف الرافدين يضع في اهدافه قضاء حوائج الناس.
قيل في المأثور الأدبي ، ان قيمة المرء ما يصنعه ومن هذا القول نستشف حقائق العمل ونحدد أهدافه، المسؤول الحقيقي هو الذي يأثر على نفسه من أجل خدمة الآخرين، مثل هؤلاء يعملون لمصالح الناس ويخلدوا في الضمائر لان أعمالهم الخيرة جديرة . ان تصفهم في مصاف الخيرين، ولهذا احتفظت لنا بطون الكتب التراثية، عن من عملوا في الظل ليكونوا نورا ساطعا في ظلمات التاريخ وقد كانوا ابدا يعملون ليل ونهارا لا لكي يراهم الناس ولكن لتبقى أعمالهم في ضمائر الشعب وشعارهم، الدائم....خير الناس من نفع الناس.... مهمتنا الاعلامية تجبرنا ان نرصد الاعمال الطيبة وابرزها الجانب الوطني والانساني، لمن يعملون لأجل العراق ويضعون الواجب الوطني في قضاء حوائج الناس في أهدافهم وحينما يصادفنا رجل مسؤول مثل معاون مدير عام مصرف الرافدين الأستاذ أحمد جبار بجاي علينا أن لا نضيع حقه في تسليط الضوء عليه وعن ما يبذله من جهد وأداء متميز في عمله المصرفي وسعيه الواضح في قضاء حوائج الناس نحن لسنا بصدد تمجيد الأشخاص بقدر ما نجد ان مهنة الإعلامي هي الإشارة إلى النقاط والمواقف الإيجابية، مثلما تستوجب الحالات والظواهر السلبية الإشارة والوقوف عندها لتصحيحها. فنقول بورك معاون مدير مصرف الرافدين الأستاذ أحمد جبار بجاي وهو يعكس صورة المدير العام الحسنة الأستاذ علي حسين في استقبال المواطنين وقضاء حوائجهم.
الطائفية: قدرٌ أم صناعة؟
لم تولد الطائفية في العراق فجأة كما يتوهم بعضهم، ولم تهبط من سماء مجهولة لتقتطع الجسد الوطني إرباً. إنّها أشبه بجرح قديم ظل يُفتَح مع كل هزّة سياسية أو تدخل خارجي، حتى استقر في الوعي وكأنّه قدر محتوم. لكنّ الحقيقة أبعد من ذلك؛ فالطائفية صناعة بشرية، شاركت في حياكتها إمبراطوريات غابرة وقوى استعمارية حديثة، ثم ورثتها أنظمة محلية وجماعات تبحث عن غلبة أو سلطة. وما بين القدر والصناعة ضاع العراق زمناً طويلاً، يراوح بين هويته الجامعة وانقساماته المؤلمة. في الحقبة العثمانية، حين كان العراق جزءاً من دولة مترامية الأطراف، لم يكن السلطان معنياً بصهر الناس في هوية وطنية واحدة، بل بإحكام قبضته على الأطراف البعيدة. وهنا تحولت الطائفة إلى أداة سياسية صامتة، تُستخدم في توزيع المناصب وإدارة الولاءات. فالمذهب لم يعد مجرد انتماء ديني أو روحي، بل صار بطاقة تعريف تحدد موقع الفرد داخل هرم الدولة. ومع ذلك، ظل التعايش ممكناً، إذ لم تكن الطائفية ناراً مشتعلة بقدر ما كانت جمراً مستتراً تحت الرماد، يتوهج عند الحاجة ويخبو في فترات الاستقرار. ثم جاءت لحظة الاحتلال البريطاني بعد الحرب العالمية الأولى، فدخل الإنجليز العراق محمّلين بخبرة طويلة في إدارة الشعوب المستعمَرة. ولم يكن عسيراً عليهم أن يكتشفوا هشاشة البنية الاجتماعية وتنوعها، فقرروا أن يحكموا بالمعادلة القديمة: "فرّق تسد". وهكذا أعادوا تشكيل الجرح العثماني بملامح أوضح، حين شجعوا طرفاً على حساب آخر، وفتحوا أبواب الإدارة والسلطة وفق معايير لم تخلُ من الانحياز. بدا العراق الحديث وكأنّه وُلد بوصمة في جبينه، إذ تزامن ميلاد الدولة الوطنية عام 1921 مع تصاعد الإحساس بالغبن المذهبي والتمييز. ومنذ تلك اللحظة صار المذهب لا يكتفي بأن يكون رابطاً إيمانيا، بل غدا أداة سياسية ذات أثر مباشر في تشكيل السلطة. غير أنّ العراق لم يكن مجرّد طوائف متناحرة. لقد ظل يحمل في جوفه فسيفساء إنسانية غنية: مدن نابضة بالحياة، قبائل مترامية الأطراف، أقليات دينية عريقة. وكان بإمكان هذه الفسيفساء أن تصبح لوحة مدهشة لو أُحسن التعامل معها. لكنّ الأنظمة الوطنية التي ورثت الحكم لم تُفلح في بناء هوية جامعة. فبينما رفعت شعارات الوطنية، أو غلّفت نفسها بأيديولوجيات عابرة للطوائف كالبعثية والشيوعية، ظل الواقع اليومي يحمل ملامح التمييز. وهكذا صارت الطائفية مثل ظلٍ يتبع الدولة: قد يبهت حيناً ويخفت، لكنه لا يزول أبداً. ومع الحروب الطويلة، من الصراع مع إيران إلى غزو الكويت وما تلاه من حصار خانق، أخذت الطائفية تترسخ في اللاوعي الجمعي. ثم جاءت لحظة عام 2003 لتكون الانفجار الأكبر. الغزو الأمريكي لم يكتف بإسقاط نظام سياسي، بل فتح بوابة جهنمية على التاريخ. فقد أعيدت صياغة النظام الجديد على أساس المحاصصة، فقُسّمت الدولة كما تُقسم الغنيمة، وتحوّل الانتماء الطائفي إلى جواز مرور نحو السلطة أو الوظيفة أو حتى الأمان. ولم يعد المواطن يُسأل عن كفاءته أو ولائه للوطن، بل عن مذهبه الذي صار بطاقة شخصية ثانية، إن لم يكن الأولى. هنا تجلت الطائفية لا كجمر تحت الرماد، بل كحريق يلتهم الأخضر واليابس. الأحزاب تأسست على أساس مذهبي، الإعلام انقسم على هذا الخط، الفصائل المسلحة حملت أسماء تعكس هويتها الطائفية قبل أي شيء آخر. حتى الشوارع والمدن لم تسلم من التقسيم غير المعلن. بدا العراق وكأنّه عاد قروناً إلى الوراء، يوم كان المذهب سيفاً يشهر في وجه الآخر. لكن الفارق أنّ هذه المرة لم يكن السلطان العثماني أو المندوب البريطاني هو الذي يشد الخيوط من بعيد، بل صار الانقسام ذاته جزءاً من البنية الرسمية للدولة. غير أنّ الطائفية ليست مؤامرة خارجية خالصة، ولا قدراً داخلياً صرفاً. إنّها مزيج معقّد بين الاثنين. فالخارج لطالما استثمر في الانقسام ليستقوي به، والداخل طالما وجد في الطائفة ملاذاً أو وسيلة لمناكفة الخصوم. وهكذا ظل العراق أسيراً لدائرة مغلقة: كلما انهارت الدولة عاد الناس إلى طوائفهم، وكلما اشتدت الطائفية ضَعفت الدولة أكثر، حتى بدا الأمر وكأنّ التاريخ يكرر نفسه بلا انقطاع. لكن هل هذا هو قدر العراق حقاً؟ أليس في هذه الأرض التي أنجبت أقدم الحضارات، وأسست أولى المدن، وكتبت الشرائع، ما يجعلها قادرة على تجاوز جراحها؟ إنّ الطائفية، في جوهرها، ليست هوية بل سياسة. العراقي لم يولد ليكون شيعياً يعادي السني، أو سنياً يخاصم الشيعي، بل وُلد ليكون مواطناً في بلدٍ واحد، يختلف فيه الناس كما يختلفون في أي مكان، لكنهم يتفقون على جامع أكبر. لو لم تُستخدم الطائفة أداة للسيطرة، لكانت مجرّد تنوع ثقافي وروحي يثري الحياة. إن أخطر ما فعلته الطائفية أنّها حوّلت الماضي إلى قيد. العراقي لم يعد يرى جاره كما هو الآن، بل كما كان أسلافه قبل مئة أو مئتي عام. الذكريات القديمة جرى استدعاؤها بعناية لتغدو وقوداً للانقسام، حتى صار التاريخ سجناً بدلاً من أن يكون إرثاً مشتركاً. ومن هنا، فإنّ كسر الطائفية يبدأ من المصالحة مع الماضي: الاعتراف بأنّ الجرح قديم، لكنّ استدعاءه إلى الأبد لن يزيده إلا عمقاً. قد يكون الطريق شاقاً، لكنّ العراق لا يملك خياراً آخر. فإمّا أن يظل أسير لعبة الطوائف، حيث تتوزع المناصب كغنائم، وتُختصر الدولة في أحزاب مذهبية، وإمّا أن ينهض من ركامه ليؤسس عقداً اجتماعياً جديداً، قاعدته المواطنة لا الطائفة. وهذا لا يعني إنكار وجود الطوائف، فذلك وهم لا طائل منه، بل يعني تحويلها من هوية سياسية إلى مكوّن اجتماعي وثقافي طبيعي، مثل القبيلة أو العشيرة أو المدينة. عندها يصبح الانتماء الديني شأناً روحياً، لا بطاقة سياسية ولا سيفاً مرفوعاً. إنّ الطائفية ليست قدراً مكتوباً على جبين العراق، بل صناعة تاريخية يمكن تفكيكها كما صُنعت. وحده الوعي الجديد، الذي يرى في الجار إنساناً قبل أن يكون مذهباً، قادر على تحويل الجرح إلى درس، والمأساة إلى بداية أخرى. فالعراق الذي قاوم الغزاة عبر تاريخه الطويل، وشيّد حضارات لا تزال أصداؤها تتردد في العالم، قادر على أن يخرج من محنته إذا شاء، وأن يستعيد اسمه الأول: وطنٌ للجميع، لا ساحة للطوائف.
آليات الإفادة من التنوع الثقافي وخصائصه في تعزيز التنمية والتكامل المجتمعي.
مع تسارع وسائل التواصل الأجتماعي الحديثة أصبح من الضروري متابعته فيما يتعلق بالأحتكاك بالثقافات الأخرى لغرض زيادة التفاهم والتقارب الثقافي وتخفيف الخلافات بين مختلف الثقافات لمّا له من أثر إيجابي على التنمية المجتمعية وتكامل الثقافات، وفي الجهة المقابلة لهذا الرأي فأن النزاعات الثقافية من أكثر الظواهر المؤثرة على النسيج الأجتماعي بل ويمكن وصفها بأنها إحدى الموارد التي تساهم في تدميرها ، ولكن جل غايتنا بل يكون هذا الأختلاف الثقافي مقبولًا بيسر وسلاسة وأن لا تتمخض عنه أزمات في الفكر أو العيش المشترك. (وكالة جدار نيوز الأخبارية الدولية) أستطلعت آراء نخبة من المشاركين والمشاركات وطرحت عليهم هذا التساؤل : هل يُشكل هذا الاحتكاك والأختلاف الثقافي فرصة للأستكشاف المتبادل على أعتبار أنه إحدى محركات الحضارة المعاصرة ، أم ترى بأنه سيكون أشد مراسًا وفعالية فيما لو فسح مجالًأ للحوار المشترك ، وكانت هذه الآراء الواردة. تقبل الآخرين د. علي لعيبي/ رئيس مجلس وتحرير مجلة الآداب والفنون: هنالك فرق بين الخلاف والأختلاف وعلينا أولًا أن نقبل الآخر مهما أختلفنا معه بعيدًا عن الادلجة السياسية أو الفكرية كلًا وحسب فهمه وقناعاته فليس من حقك أن تحاسبني على ما أؤمن به ، بل على ما أفعل نتيجة هذا الفكر من جانب سلبي على المجتمع وبالمجمل نحتاج عقلية تغادر العداء المسبق. ترسيخ قيم العيش د. رسالة الحسن : الإفادة من التنوع الثقافي لا تتم تلقائيًا، بل تتطلب إرادة سياسية واستراتيجيات تربوية وأطر قانونية وممارسات مجتمعية تضمن تحويل الأختلاف من مصدر توتر إلى رافعة للتنمية والتكامل فالأطّلاع على ثقافة الآخر يُعزّز التسامح وقبول الأختلاف، ويُثري المعرفة ويوسّع آفاق الفكر، كما يسهِم في تقوية التواصل الإنساني والتقارب الحضاري ، وهو كذلك وسيلة لتطوير المهارات الشخصية وتحفيز الإبداع، فضلاً عن دوره في ترسيخ قيم العيش المشترك وخدمة التنمية والسلام ، كما أن الاطّلاع على ثقافة الآخر يُعزّز التسامح وقبول الاختلاف، ويُثري المعرفة ويوسّع آفاق الفكر، كما يسهِم في تقوية التواصل الإنساني والتقارب الحضاري، وهو وسيلة لتطوير المهارات الشخصية وتحفيز الإبداع، فضلاً عن دوره في ترسيخ قيم العيش المشترك وخدمة التنمية والسلام ، فالتنوع الثقافي ليس مجرد إختلاف في العادات أو التقاليد أو اللغات، بل هو رصيد حضاري ومعرفي يمكن أن يُسهم في تعزيز التنمية والتكامل المجتمعي إذا أحسن استثماره ومن أبرز الآليات التي يمكن توظيفها للأفادة من التنوع الثقافي هي (التربية والتعليم ، الحوار الثقافي التشريعات والسياسات الأعلام والثقافة ، المشاركة المجتمعية الأقتصاد الإبداعي). تأثير مواقع التواصل عباس العيد الموسوي/ صحفي : مواقع التواصل الأجتماعي سيف ذو حدين، إيجابي وسلبي ، ولذا نجاح تجربة التواصل عبر هذه الوسيلة يعتمد على الفهم المشترك والدليل النشر الأخير المكثف حول أربعينية الإمام الحسين "ع" دعا كثيرًا من الأجانب لزيارة العراق بغية فهم هذه التظاهرة الإنسانية بالواقع ، رغم الأختلافات الثقافية واللغوية والدينية والمذهبية كتب لهذا التقارب النجاح ، وقطعًا يعتمد نجاح هذا الأستكشاف على التواصل الفعال والبناء بين الأطراف مع مراعاة تأثير مواقع التواصل المتقلب ، وبدون ذلك قد تتفاقم الاختلافات الثقافية بين الأفراد والمجتمعات. تعزيز الحوار المشترك منور ملا حسون / أديبة وصحفية : التنوع الثقافي يعزز التنمية والتكامل المجتمعي من خلال التفاهم المتبادل والتوعية لتعزيز الحوار الثقافي، وهي عوامل تساهم في بناء جسور التعايش السلمي، وتبادل الخبرات والمعارف، لتحقيق التنمية الذاتية والإجتماعية، وعلى الرغم من ذلك إلاّ أن الأمر لايخلو من التوتر نتيجة للإختلافات الثقافية والدينية والعرف الإجتماعي وحواجز لغوية ، إذ أن هنالك حلول جذرية لذلك من خلال تنظيم فعاليات ثقافية مشتركة ، وتعزيز الشعور بالإنتماء الحقيقي للمجتمع وتقريب وجهات النظر التي تساهم في إثراء الثقافات المختلفة. تحصين النفس والمجتمع قيس النجم/ إعلامي وكاتب: التنوع والتواصل ثقافيًا العراق بعد عام (2003) تغيرت فيه كثير من الرؤى والسلوكيات والمفاهيم ، ولكنها مع الأسف تأثرت بالواقع الأفتراضي الذي غزا واقعنا بشكل جنوني ، والأكثر أسفاً أننا بدأنا نتشرب جرع الديمقراطية المزعومة بشكل مفرط مما أطاح بالبنية الإجتماعية والثقافية لمجتمعنا، ومع صخب مواقع التواصل الأجتماعي وجنون الفضائيات فنحن نتطلع إلى تواصل ديمقراطي وسلوك صحيح ومفاهيم واضحة تمتد من عمق إسلامنا الأصيل ولا نحتاج لديمقراطية شعارات ومزايدات، إذ أن التعايش والحرية المنضبطة تمهد الطريق أمام الشعوب لتحقيق أهدافها ، والإختلاف الثقافي والتنوع المذهبي والمناطقي هو نقاط قوة وليس ضعف كما يتوهم البعض وعليه فالحل يبدأ من تحصين أنفسنا والمجتمع إولاً ، وهنالك فرق كبير بين الأنفتاح والجرأة وبين التسيب والفوضى في مواقع التواصل الأجتماعي. الوصول للنضوج المعرفي علي الوائلي/ أديب وأعلامي: أختلاف وجهات النظر والثقافات نعمة لمن يفهم كيفية أدارة الحوار البناء الذي يؤسس لثقافة الفائدة المشتركة من خلال تبادل المعلومات والخبرات ، فليس هناك فكرة كاملة بلا حوار ولا هناك عقيدة كاملة بلا نقاش ، وكل الأطروحات تحتاج إلى حوار علمي دقيق يبنى على أساس واحد ، وهو هدف الوصول إلى النضج المعرفي الذي يقودنا إلى تحقيق الأهداف المرجوة، ومن أهمها السلام المجتمعي، فمن خلال منبركم العريق هذا نجدد دعوتنا لكل المثقفين والمفكرين والباحثين لإدارة حوارات علمية وفكرية بناءة بشكل دوري وطرحها للشارع على شكل حلقات أسبوعية أو شهرية لزيادة الوعي المجتمعي والتخلص من التعصب الفكري والعقائدي. بناء التكامل الثقافي مازن جميل المناف/ أديب وكاتب : الأختلاف الثقافي يشكّل فرصة حقيقية للأستكشاف المتبادل والتعلم من خبرات الآخرين ، ويسهم في تعزيز التنمية المجتمعية وبناء التكامل بين الثقافات المختلفة عبر الحوار المفتوح والتفاهم المشترك، يمكن تحويل هذا التنوع إلى قوة إيجابية تقلل النزاعات ، وتفتح آفاق الابتكار والإبداع ، وتدعم مجتمعًا متماسكًا ومتطورًا يحترم التنوع ويستفيد منه في مختلف المجالات الحياتية. تنمية الحوار المتوازن ثامر الخفاجي/ أديب: بلا شك الاختلاف الثقافي يمكن أن يكون مصدر غنى حضاري ومعرفي إذا أُحسن توظيفه بالحوار والتفاهم ، فالتنوع لا يشكل تهديدًا بل ركيزة لتعزيز الهوية المجتمعية ووسيلة لتحقيق التكامل والتنمية المشتركة ، كما إن الحوار الواعي والمتوازن كفيل بتحويل الأختلافات إلى قوة إيجابية داعمة للأستقرار والنهضة ، ويكون كذلك أداة فاعلة لأكتساب الخبرات والأنفتاح على قيم إنسانية أرحب. مد جسور التفاهم عدنان كاظم السماوي/ باحث وكاتب: وسائل التواصل الأجتماعي تفتح منافذًا على الثقافات الأخرى ، ولتدخل الحضارات في حوار وعملية تفاعل وتعايش ، بين كافة الثقافات وعلى مساحة الحضارات المختلفة المندرسة والحالية ، وهذا يهدف إلى تحقيق التفاهم والتقارب والحوار بدلاً عن الصراع والعداء ، ويشمل هذا الحوار والتعايش وتبادل الأفكار والرؤى والمعارف ، مع أحترام هذا التنوع الثقافي وخصوصياته الثقافية الحضارية ، بما فيه من مّد جسور التفاهم وتعزيز التعاون الثقافي ونشر قيم التسامح والأعتدال والحفاظ على الهوية الوطنية الثقافية عن طريق التبادل والتعاون الثقافي بعيدًا عن التعصب العرقي والديني ونشر العدائية ، ولقد مرّت الحضارات بذلك الحوار والتاثير المتبادل ، بين الحضارات العربية والغربية والحضارة الصينية والهندية والحضارات الأخرى ، على أمتداد التاريخ الطويل. تفاوت المستويات علاء سعود الدليمي/ إعلامي واديب : مما لا شك فيه ولا جدال إنَّ مواقع التواصل الأجتماعي على اختلاف مسمياتها اليوم تشكل واقعًا مهمًا يتفاعل مع الناس بالرغم من تفاوتهم الثقافي المعرفي ، فهي وسائل أمست في كل بيت ومدى المنفعة منها أو التأثر والتأثير بها مختلف من فرد لآخر حسب ثقافته وميوله المعرفية والنفسية ، ولذا نعتبرها سلاح متاح للجميع ومتعدد الأستخدام، والعاقل العارف من يجعلها أداة معرفية ويبني من خلالها قاعدة جماهيرية تساهم في رفده بالدعم المادي والمعنوي، والجاهل من يسيء أستخدامها فتكون وبالًا عليه، فالعاقل ينتصر على الحضارات الأخرى لأنه يجعلها وسيلة لنجاحه، والعكس لمن تهور حتى صار ضحية لأستخدام خاطئ. تقوية النسيج الأجتماعي علاء الوردي/أديب واعلامي: أرى أن الأحتكاك الثقافي يثري العقول ويقوّي النسيج الأجتماعي إذا صيغ بالحوار، فهو محفّز للتنمية، ومنصة للتبادل الفكري، فإن قُوبل بالتعصب صار عبئًا، وإن أُدير بالحكمة غدا مصدر تكامل وحضارة. توسيع آفاق التنمية كامل الكعبي / كاتب وصحفي : لا يختلف أثنان على أن الأحتكاك والأختلاف الثقافي يُمثل فرصة ثمينة للتعارف وتعميق الفهم المشترك بين الشعوب، إذ يساهم في تعزيز قيم التسامح وتوسيع آفاق التنمية، بشرط أن يُدار بالحوار الواعي الذي يحوّل التباين إلى تكامل حضاري مثمر. تشابه بين الحضارات حسن الموسوي/ روائي وناقد : يشكل الأحتكاك الثقافي الفرصة الكبيرة في زيادة التفاهم والتقارب بين الشعوب وهذا ما أشرت له في إحدى رواياتي حينما ذكرت بان ثقافات الشعوب تذهب مع المهاجرين إلى أي جهة يقصدونها حتى ولو في آخر العالم ، وقد ثبت من الأكتشافات الأثرية تواجد تشابه كبير بين التماثيل في حضارة وادي الرافدين والتماثيل في حضارة أمريكا الجنوبية ، وهذا الأمر يعود لآلاف السنين ، ومن الجدير بالذكر ما لعبه الرحالة والتجار في هذا المجال الحيوي ، وكذلك لعبت التجارة بين الشعوب أهمية كبرى في نقل التجارب والعادات والثقافات فيما بينهم.
الوسطية والاعتدال والاغتيال
بعرف غالبية العراقيون المعاصرون، تاريخ "آل الحكيم"، ابتدأً من زعيم الطائفة إنتهاءاً بأستاذ الوسطية والإعتدال السيد "عمار الحكيم" .. هذا الأخير يغضب المنافسين، سيما انهم لا يملكون الكاريزما التي يتمتع بها من محاور عند إشتداد الوطيس السياسي، ليجدوا الحل الأسهل بمسار العملية السياسية لديه، والذي شاهدناه في أكثر من محفل، وآخرها تشكيل الحكومتين الأخيرتين، عند الجلوس للطاولة المستديرة، التي طالما نادى بها قبل سنوات خلت . إرث العائلة لم يصل لمستواها في القرن العشرين، أي من قيادات الاحزاب الموجودة في العراق، وكيف تكونت المعارضة رغم التهديدات والاذى الذي نال تلك الأسرة آنذاك، من التهديدات التي لم تنفع.. نتذكر جميعا وفي إحدى الإجتماعات التي ينقلها تلفزيون العراق آنذاك لصدام، وهو يتبجح أن الإنتخابات في العراق تتمتع بالديمقراطية! ومن حق أي شخص باستطاعته الترشح للإنتخابات، ويدعوا شهيد المحراب للترشيح نداً لصدام، ويرى من سيفوز . كما يبدوا فالعراقيون يملكون ذاكرة سمكية مقيتة، وقد نسو المروجين للبعث الشوفيني الذي حكم العراق بالنار والحديد، أن من إستقبل السيد "محمد باقر الحكيم" من منفذ الشلامجة إنتهاءاً بالنجف الأشرف، جموع لا يمكن وصفها، الا بجميع الوسط والجنوب لما يملكه من مقبولية، ولو إستغل الأخير تلك الجموع للانتخابات بتلك الفترة، لكانت الأغلبية الساحقة لهم، لكنهم آثروا إلا إشراك جميع الأطياف وفق مشروع وطني، يجمع كل الأطياف للنهوض ببناء العراق، للتخلص من هيمنة الاحتلال، بل وطرده بكل الطرق والممكنات . لو أردنا التوسع بسرد الإرث لما كفيناه، لانه يحتاج لمجلدات، خصوصا ونحن مقبلون على إنتخابات وإستحقاقات، ويجب ان نحافظ عليها، ويعرف المواطن من يستحق، ممن لا يشرف العراق بتمثيله تحت قبة البرلمان، بغرض تشريع القوانين سيما والأوضاع تتبدل يوميا، او بين الحين والآخر حسب الموقف السياسي، الذي يتطلب أخذ المبادرة وهذا يحتاج شخص قادر على الطرح، وفق برنامج مدروس . ما يثير الانتباه ما نقل عن تعرض السيد عمار الحكيم لحادثة إغتيال!د، وهو يشارك العراق والعالم بمسيرة الأربعين صوب كربلاء، من قبل مجموعة تابعة لأحد الأحزاب معروفة النوايا، وهذه حادثة لا يمكن أن تمر مرور الكرام، ونحتاج لتفعيل القانون بالضرب على أيدي اؤلئك المجرمين، سيما وأن هنالك مطالبات بحصر السلاح بيد الدولة حسب القوانين النافذة، ويجب محاسبة كل المشتركين بتلك العملية، التي خرجت عن السيطرة، وتطبيق كل القرارات التي تطال الكبير قبل الصغير، وانهاء مهزلة من يملك السلاح يستطيع أن يفعل ما يشاء .
اليمن الحبيب حافظوا على شجعانكم .. الفريق سلطان السامعي إنموذجا
أصعب مراحل القتل هو عندما تتعرض للطعن من القريب، وخاصة من كنت دائما تدافع وتقاتل من أجله، وأجل كرامته وإنسانيته، وما يصدمك بقوة هو ان خنجر الذي يطعن سمعتك، ويحاول تشويه صورتك، بيد من حافظت على كرامته، حتى امسيت درعا له، ووقفت امامه تصد عنه غدر الزمان، فيصدمك بغدره وطعنك من الخلف.
المرأة .. جوهرة مجتمعنا
يحوي التاريخ الاسلامي بين طياته احداث كثيرة ومتنوعة، وكثير من التقاليد التي ورثوها من عصر الجاهلية، وحاول الاسلام القضاء عليها، سيما الأخطاء التي ذكرها "القرآن الكريم"، بل وصحح الكثير منها، ومنها دور المرأة والتي صارت جزء لا يتجزأ من البناء الاسري، والعمود الذي يُعتمد عليه، كونها اللبنة الأساسية لإنطلاق الإنسان بجنسيه، مما جعلها بمكانة مرموقة، بحيث الغرب صحح كثير منها إستقاءاً من الدين الاسلامي الحنيف . الاول من صفر يومٌ يُذّكر فيه، ان أمراة إستطاعت أن تنهض، وتسجل بحروف من ذهب كيف إستطاعت ان تصل بمرحلة قلما يصلها البعض، وسجّل لنا التاريخ بطولات نافست بها الرجل ببعض الأحيان، ونستذكر أحداث الطف! كيف إستطاعت ( زينب ) (صلوات ربي وسلامه على اهل البيت) ان تُدير شأن أبناء وزوجات الشهداء لمعركة الطف الأليمة، ووقوفها بمجلس يزيد لتلقمه الحجر، بخطبة تغذتها من بيت النبوّة، والرجوع بتلك العوائل لأهلها . هنالك أصوات نشازٌ تُطْلَقْ بين الحينِ والآخر، من مؤسسات تدّعي أنها تُساند المرأة وتعمل لنيل حريتها، تحت عباءة الديمقراطية الغربية المتمثلة بالتعري وترك الحجاب، الذي أوصت به الرسالة المحمدية سيما باقي الديانات، وكأنها سلعة تباع وتشترى بأبخس الاثمان، وهذا أحد أدوات الهدم الأسري، الذي يُعَبّرْ عنه (The Broken House) "البيت المحطوم"، لجعل مسألة الحرية إقامة علاقات خارج الأسرة كجزء من الحرية! .. والعمل حسب الأهواء، بيد أن الإسلام يكرمها ويُطلق عليها الملكة، وقد ذكرها أحد الشعراء ببيت من القصيد (الأم مدرسة إن أعددتها، أعددت جيلا طيب الأعراق) . في العصر الحديثة هنالك أُمهاتٌ أنجبت أبطالاً، ونذرتهم في سبيل الباري إرضاءاً للخالق، ملتزمات بشرعِهِ المقدس، الذي يحفظ مكانتها في المجتمع والأسرة معاً، وبالطبع هذا لا يرضي الغرب.. الذي عمل ما عمل من أجل إفساد الأسر، التي تناثرت أجزائها، ونرى في السوشل ميديا كيف أن النساء تتعرى وتباع كسلعة رخيصة في الشوارع، ونهايتها مأسوفٍ عليها، ولو كانت هذه النساء عفيفات ملتزمات تربي أبناءها وتنشئتهم تنشئة صحيحة، وليدرسوا ويتعلموا ليستفاد منهم بالنهوض لبلادهم لكان خيراً لهن . المرأة جوهرة ثمنية ومقدسة، تحتاج لأنا تصان، ويجب أن نعمل جميعا لإستذكار سيدات النساء في يوم خاص، ونعمل لمنع كل الظلم والعنف ضدهن، وأول العنف التقليل من قيمتهن ومكانتهن، بدفعهن لمواقف ليست لائقة او مناسبة لهن..
غزة تواجه المجاعة والخذلان
الخطاب الغربي عن حقوق الإنسان ينهار عند أول حاجز عسكري لجيش الاحتلال في القطاع، وما ترفعه العواصم الغربية من شعارات رنانة ومبادئ مصقولة يصطدم بجدار الدم والرماد والحصار والدعم العلني والمخزي لكيان لا يكلّ عن القتل. وبينما تتحدث الدول الكبرى عن الكرامة والعدالة وسيادة القانون، فهي تمضي في إرسال السلاح شحن تلو الأخرى إلى الكيان الصهيوني غير آبهين بالتقارير الميدانية التي ترصد بدقة سقوط الأطفال واختناقهم تحت أنقاض البيوت التي تمطرها طائرات الاحتلال بأسلحة محظورة غزة الجريحة تحولت إلى مدينة أشباح الموت فيها مشهد يومي والبنية التحتية تهدمت بالكامل والمشافي خرجت عن الخدمة والمدارس صارت خرائب وأنابيب المياه انفجرت والكهرباء غابت وكل هذا يجري أمام عيون العالم الذي لا يكتفي بالصمت، بل يمد القتلة بالمبررات وبالدعم السياسي والمالي متسائلا بوقاحة عن أسباب الغضب الفلسطيني. واشنطن استخدمت الفيتو عدة مرات لإسقاط قرارات تطالب فقط بوقف النار؛ فهل هذا دفاع عن النفس أم مشاركة موصوفة في المجزرة وهل هناك في الأخلاق والسياسة ما يبرر هذا الانحياز الفاضح لمحتل يمعن في الفتك تحت غطاء الشرعية. في المقابل تتعرض منظمات المجتمع المدني لضغوط خانقة من الممولين الغربيين الذين يفرضون عليها أن تصمت عن الكيان الصهيوني، بل وأن تدين أي مقاومة للاحتلال ومن لا يلتزم بذلك يجد تمويله مجمدا ونشاطه مهددا. وبينما يتم قمع الأصوات الغربية المتضامنة مع غزة تحت ذريعة معاداة السامية أصبح التعبير عن الرفض جريمة والإعجاب بمنشور إنساني سببا للطرد أو الملاحقة غزة اليوم تغرق في كارثة إنسانية تفوق التصور. فتسعون بالمئة من السكان يعيشون بلا أمن غذائي ومئات الآلاف على حافة المجاعة والأطفال يموتون بصمت والماء ملوث والدواء ممنوع والمعابر مغلقة والمساعدات تُستخدم كسلاح إضافي لإخضاع الناس وتجويعهم والهيئات الدولية لا تتجاوز حدود التنديد الروتيني وكأنها غير معنية إلا بمظاهر الحياد البارد ما يجري ليس أزمة عابرة، بل فضيحة أخلاقية مكتملة المعالم وامتحان لاختبارات العدالة الدولية التي لم تنجح يوما في فلسطين، بل إنها لحظة سقوط جماعي لنظام يدعي حماية الحقوق بينما يسمح للقاتل أن يواصل فعله بكل وقاحة. من يصمت اليوم على ما يحدث في غزة سيقف غدا في وجه مرآة الحقيقة ملوثا بالعار إذ لا تسويات تغسل الدم ولا مصالح تبرر هذا الخراب الكامل.
مجلس النواب .. (صاعد يا قطار الشوك) !
لا شك أن النظام البرلماني في البلدان الديمقراطية يعد باباً مشرعاً للتخلص من الدكتاتوريات والتفرد بالحكم واستغلال عاملي السلطة والمال لأجل البقاء أطول فترة ممكنة ما يعاكس فرضية الصراع (البقاء للأقوى) .. في العراق كذلك وعلى غرار الدول الديمقراطية أصبح لدينا مجلس نواب (ننتخبه) في انتخابات (نزيهة) (حرة) يمارس فيها الناخب حريته بانتخاب من يراه مناسباً لتمثيله أربعة سنوات يقضيها بين تشريع ورقابة! وفقاً لهذا المبدأ ! نجد تسابق وصراع محتدم غير مسبوق من قبل الذوات لتقديم سيرهم الذاتية ومنجزاتهم الشخصية ومؤهلاتهم العملية متزاحمين ليطرقوا أبواب الأحزاب السياسية والتحالفات المنبثقة عنها علهم يحضون برضا مغلف بوعود لتسجيل أسماؤهم في القائمة النهائية الذاهبة إلى مفوضية الانتخابات (المستقلة) ليكتسب صفة عضو مرشح عن الحزب الفلاني أو التحالف العلاني ! عجزت وانا ابحث عن السبب الذي يجعل الذوات يعرضون خدماتهم لخدمة ابناء البلد تشريعيا ورقابياً ! بعدها أكتشفت ان قطار مجلس النواب يمر بثلاث مراحل .. مرحلة (دك ناعم) ومرحلة (نايم يا شليف الصوف) وأخيراً مرحلة (المعقب)! المرحلة الاولى وهي مرحلة التهيئة والاعداد لكسب الاصوات طبعا هي تناص من كتاب كيف تستجدي اصوات الناخبين .. هنا تجد ان النائب هو اخاك الذي لم تلده لك أمك يرافقك مثل ظلك في السراء قبل الضراء يصاحبك لدرجة ان يقول لك (رحمك الله) قبل ان (تعطس) مع التباهي انك صديق السيد المرشح الذي يبادلك ارقام الموبايل ويرد عليك حتى لو اتصلت عليه عند الساعة الثانية صباحاً! المرحلة الثانية وهي المرحلة التي تبدأ بعد ان تصادق المفوضية (المستقلة) للانتخابات على فوز المرشح ليصبح عضواً ومن هنا ستبدأ مرحلة الانقلاب لو تلاحظ عزيزي الناخب (النسر اللي على الجبين يطير) وارقام الموبايلات تدخل مرحلة (سلملي) الرقم الذي طلبته مغلق او خارج نطاق تلبية المطالب وتنفيذ الوعود! ويدخل السيد العضو المحصن بسبات عميق يستلم رواتب حمايته ويستلم سياراته المصفحة ويشتري عقارات في المنصور او الجادرية أو .. ويذهب للحج ثلاث مرات (عاقبة المتقين) ... الثالثة تبدأ عند السنة الاخيرة من الدورة البرلمانية التي يخرج منها السيد العضو مع احترامي للمسميات قد يكون (العضو) مفيداً .. فيخرج من دورته (طرطميس مايعرف الجمعة من الخميس) مجرد يرفع (ايده) في هذه المرحلة يبدأ بمرحلة تعقيب المعاملات لكسب الاصوات وجمع الاعداد فترى ان طابعته لا تتوقف والاحبار سريعة الجفاف لطباعة طلبات المواطنين (معقب معاملات مجاني) ! مثلي مثل باقي العراقيين أتمنى ان يبقى السيد العضو في المرحلة الاولى مرشحا فقط واتمنى له ان لا ينشطر الى المرحلة الثانية ولا يتحول الى الثالثة وهنا لا يسعنا الا ان نقول له (شكراً يل عينك على شعبك) في أمان الله لا نريد ان نلتقي بك مجدداً!
السياسة فن أم حيلة وخداع!
هناك مفهوم شائع بان "السياسة فن الممكن" ولكن عندما تتحول لخداع، سيكون مستقبلها عبارة عن لعبة ثعالب، وهي مستهجنة لدى العقلاء.. وفي قاعدة أخلاقية معروفة بأن "الرجل كلمة" وهي بالطبع لا تنطبق على الكل، بإستثناء من يحترم نفسه فيصل به الحد لإنصاف عدوه، ولا يقبل المداهنة، ولا يخون العهد، وهو التزام شرعي قبل أن يكون كلام رجال . كل المراقبين تابعوا كيف تحولت المباحثات الأمريكية الإيرانية غير المباشرة، برعاية سلطنة عُمان، وكيف أَمّل الجانب الأمريكي إيران، رافقتها التصريحات "الترامبية" بنهي الكيان الغاصب عن التهور وضرب الجمهورية الإسلامية، وكان الجانب الإيراني مطمئناً بعدم الإعتداء عليه، والأمر بيد أمريكا، ليتفاجأ العالم بتعدي كلب أمريكا، أضافة للخلايا المزروعة داخل إيران، التي قامت بالدور المناط بها، بتصفية قيادات إيرانية في محاولة لإسقاط الحكومة. إتضح الامر بعد صبر القيادة، والمفاجئة التي أوضحت فيما بعد، أن الأمر ليس له علاقة بالمباحثات، بل كان مخطط عالي التنظيم والحرفية، له إرتباط بالموساد، وما كانت المفاوضات الا ذريعة الهاء وإستباق تنفيذ مؤامرة كبيرة جداً، بحيث في أول الضربة تم تصفية قيادات يقع على عاتقها إدارة الدولة، وهو بالطبع ليسبب إرباكا، لكن الهدوء والتهيؤ المسبق، كان حاسما في قلب المعادلة، فعملت الجمهورية لإسناد المهام أولاً لأشخاص مؤهلين، وبنفس اليوم كان الرد مزلزلاً . العجيب ولا عجب من السياسة الأمريكية، وهذه ليست المرة الأولى مسألة الخداع، وكأن الكيان الغاصب يعمل بمفرده، والرد عليه كانت أمريكا تتفرج، ومن بعد ذلك تم التصريح أنها مساندة، ومعها وكانت التحليلات تقول ان الكيان لا يمكن أن يجر أمريكا معه، وسيبقى وحده بالساحة، وعليه تحمل العواقب وحده، وشيئا فشيئا تحول الموقف من متفرج الى مساند ومؤيد للضربة.. لكن الجانب الإيراني لا يهمه الأمر بقدر ردع هذا الكيان المنفلت . في أول الامر كان الكيان يعتقد أنه قادر على شل الحركة والسيطرة، وقصف أي مكان يريده، وطبعا كل ذلك بأدوات غربية إضافة لذلك الجانب اللوجستي الذي يؤمن الأجواء والمساحات والعدة، ويمكن القول أن الجانب الأمريكي مشترك لكن بالخفاء لإيهام العالم، ولا يريد إظهار نفسه للعلن خشية التدخل الدولي، وبالخصوص الجانب الروسي والصيني والكوري الشمالي، وبذا تصبح حرب عالمية ثالثة، وهذا ما لا تريده خشية الخسارة المذلة التي ستمني بها . أوربا وصمتها يحمل بطياته أموراً تثير السخرية، فهي ما أدانت الإعتداء، ويمكن القول انها مشتركة بطريقة اخرى، والمنظمة الدولية التي تختص بالأمور النووية، أكدت من خلال الأداء أنها أداة بيد الصهيونية العالمية، بدليل ما اشارت اليه إيران من خلال المستندات التي اكدت ذلك، ان التقارير التي ترفعها للوكالة الدولية بعد كل جولة تفتيش، توجد نسخة منه لدي الكيان، مما جعلها في موقف محرج، والمتهم الرئيسي غروسي.. الذي أقامت إيران عليه شكوى في الأمم المتحدة . الكيان لديه مفاعل نووي، وغير منضوي لغتفاقية منع التسلح، وينتج الاسلحة النووية ولا يحق للوكالة التفتيش لمفاعل الكيان، وبنفس الوقت تعطي نفسها الحق بالتقييم ومن له الحق بالانتاج من عدمه، يرافق ذلك الصمت الاوربي والدول الاعضاء بمجلس الامن، وهذا معيار غير متزن وعليه الكثير من التساؤلات، علما ان امريكا هي من حددت درجة التخصيب في المفاعلات النووية الايرانية، التي لجأت لرفع مسألة التخصيب إثر انسحاب ترامب بالولاية السابقة وبذا لا يحق لها التدخل . اثبتت ايران انها دولة عظمى ولديها ترسانة كبيرة، وانها قد تجاوزت العالم بمسافات لا يمكن اللحاق بها، من خلال النتائج على الارض بقصفها الكيان بصواريخ لا يمكن تصورها، من حيث التقنية ومساحة التدمير، ولولا التدخل مع ايران للتوقف مقابل التعويض عن الخسائر، لانتهت مسألة الكيان الغاصب ونسيان كلمة دولة اسرائيل، وبذا ستخسر امريكا كلبها المدلل في المنطقة العربية .
وأخيرًا... اِنتفضَ الماردُ الإيراني بوجه أمريكا وبريطانيا وإسرائيل
حَبّذا لو يَثأرُ الماردُ الإيراني لِأكثر مِن عشرين مِن كِبارِ علمائه وخبرائه وضبّاطه العسكريين الّذين اِغتالتهم إسرائيل في إيران خلال دقائق قليلة من الساعات الأولى ليوم الجمعة 13 حزيران/يونيو 2025. وحَبّذا لو يَثأرُ الماردُ الإيراني لِأكثر من ستّين ألف شهيدٍ فلسطيني في قِطَاع غَزَّةَ فقط قَتَلَهم السفّاح والمجرم الإسرائيلي المطلوب للعدالة الدولية، المدعو بنجامين نَتِن ياهو. وحَبّذا لو يُنجِزُ الماردُ الإيراني عَمَلَه بإنهاء القدرات العسكرية والجاسوسية في الكيان العنصري الصهيوني الإرهابي في فلسطين المحتلة، وإنهاء النظام السياسي تمامًا. وحَبّذا لو يَتذكَّرُ الماردُ الإيراني أنّه لا يوجد في إسرائيل مدنيون وعسكريون، متطرفون ومعتدلون، يساريون ويمينيون، لأنّ كلّ شخص بالغ، مِن ذكرٍ أو أنثى، هو متطرف بطبيعته وإما في الخدمة العسكرية الفعلية أو خدم في الماضي القريب أو على وشك التجنيد. والصهاينة يتلذّذون بقتل المدنيين الفلسطينيين الأبرياء، ولا سيما الأطفال والنساء الحوامل في فلسطين المحتلة، وعلى وجه الخصوص في قِطَاع غَزَّةَ والضفة الغربية. وإذا اِستثنينا الأطفال، فكلّ شخص إسرائيلي صهيوني بالغ هو مجرم حرب محترف ومطلوب للعدالة. وحَبّذا لو يَعلَمُ الماردُ الإيراني أنّ معظم المؤسسات العسكرية والأمنية والاستخبارية المهمة موجودة في الأحياء السكنية والسياحية، ويتّخذون منها دروعًا بشرية، وكلّها أهداف عسكرية مشروعة. وحَبّذا لو يقوم الماردُ الإيراني بإغلاق مضيق هرمز بوجه الملاحة عمومًا وناقلات النفط والغاز خصوصًا، لِيَذوقَ زعماء الدول الغربية وبال مساندتهم للكيان العنصري الصهيوني. وحَبّذا لو يتولّى الماردُ الإيراني تنقية المجتمع من العملاء والخونة والجواسيس والمتواطئين مع العدو الصهيوني. وحَبّذا لو يَعلَمُ الماردُ الإيراني بأنّنا نتمنّى له النجاحَ والتوفيق في مُهمَّته النبيلة والنصرَ المُبين على قادة الكيان الصهيوني العنصري الإرهابي في فلسطين المحتلة.
الفرق بين الرواية والنوفيلا:-
الرواية القصيرة جداً ولدت من رحم الرواية وليس من رحم النوفيلا الأصل التاريخي يعود أصل التسمية إلى اللغة الإيطالية، والكلمة مؤنث novello، ما يعني جديد، على غرار الكلمة الإنجليزية news. أي أن جوهر النوفيلا هو الإخبار، وهي ليست ببعيدة عن دلالات الكلمة التي تعني حكاية، أو إخبارية.وبدأت النوفيلا كنوع أدبي في التطور في الأدب الإيطالي في أوائل عصر النهضة، خاصة على يد جيوفاني بوكاتشيو مؤلف كتاب ديكاميرون (1353)، الذي تضمن 100 حكاية، تسمى نوفيلاس، رواها عشرة أشخاص؛ سبع نساء وثلاثة رجال، فروا من الموت الأسود «الطاعون»، بالهروب من فلورنسا إلى تلال فيزول في عام 1348. ثم تم تقليد هذا الشكل من قبل المؤلفين اللاحقين، ولا سيما الملكة الفرنسية مارجريت دي نافار، قرينة الملك هنري الثاني ملك نافار، وأخت الملك فرانسوا الأول ملك فرنسا، وكانت هي وشقيقها مهتمين بالحياة الفكرية والثقافية والصالونات في عصرهما في فرنسا، وكتبت حكاية فرنسية أصلية على غرار ديكاميرون. ونشأ النوع الإيطالي الروائي من تقليد غني لأشكال السرد القصيرة في العصور الوسطى. واتخذ أول شكل رئيسي له في أواخر القرن الثالث عشر، وتابع أتباع بوكاتشيو، مثل جيوفاني فيورنتينو وفرانكو ساكيتي وجيوفاني سيركامبي وسيمون دي برودينزاني، تطوير المسار في أوائل القرن الخامس عشر. وأثرت الروايات القصيرة في تطور القصة القصيرة والرواية في جميع أنحاء أوروبا، ففي أواخر القرن التاسع عشر كان هنري جيمس، من أوائل نقاد اللغة الإنجليزية الذين استخدموا مصطلح النوفيلا لقصة أطول، وأكثر تعقيداً من القصة القصيرة، ولكنها أقصر من الرواية. وفي البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية، نادراً ما يتم تعريف الرواية الحديثة على أنها نوع أدبي متميز، لكنها غالباً ما تستخدم كمصطلح لرواية قصيرة. وبحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان للكتاب الألمان تعريف جديد للنوفيلا، بوصفها «قصة خيالية تدور حول صراع واحد، أو حدث درامي، مع نقطة تحول واضحة ونهاية منطقية لكنها غير متوقعة». ومن بعدها ظهرت العديد من الروايات الأوروبية الكلاسيكية التي تُستخدم في الفصول الدراسية اليوم، خلال هذه الحقبة، مثل «كانديد» لفولتير، و«عيد الميلاد» لتشارلز ديكنز. وبحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان للكتاب الألمان تعريف جديد للنوفيلا، بوصفها «قصة خيالية تدور حول صراع واحد، أو حدث درامي، مع نقطة تحول واضحة ونهاية منطقية لكنها غير متوقعة». ومن بعدها ظهرت العديد من الروايات الأوروبية الكلاسيكية التي تُستخدم في الفصول الدراسية اليوم، خلال هذه الحقبة، مثل «كانديد» لفولتير، و«عيد الميلاد» لتشارلز ديكنز. وأدت سرعة إيقاع العصر في التغيير والتطور، وسرعة تغيّر التوجهات الفكرية والسياسية والاقتصادية، وتوالي أحداث عالمية مؤثرة، إلى أن تصبح الرواية القصيرة شكلا سردياً يتساوق وإيقاع هذا العصر الراكض اللاهث المتوتر. ومؤكد أن الضغوط التي يعانيها الإنسان المعاصر ورغبته الدائمة فى التغيير والتجديد، تجعله لا يُقبل على كتابة الرواية الطويلة، أو الملحمية ذات القواعد الكلاسيكية المحددة، أو قراءتها ومتابعتها، ما هيّأ فرصاً ذهبية لكتّاب الرواية القصيرة فانتشرت رواياتهم، واتسعت قاعدة قرائهم، ما يمكن أن تتسع على نحو أكثر خلال السنوات المقبلة)) اخت القصة القصيرة 24 ابريل 2023 . وهنا يأتي استحقاق ولادة الرواية القصيرة جدا0(المؤلف) مهما كان التقارب بين اللغات ، فلابد ان يكون لكل لغة خصوصيتها من حيث دلالات ومعاني مفرداتها ،لايمكن أن تكون متطابقة تماما مع اللغات الاخرى حتى ولو كانت من نفس المجموعة ومهما كانتمجاورة لها . ولاشك ان هذه الفروق تتكرس بشكل كبير في لغة الأدب وتنحسر في لغة ومفردات العلوم الانسانية الصرفة كالفيزياء والكيمياء والعلوم الطبية . من هذه المفردات مايخص الادب بخصوص (النوفيلا) و(الرواية )، فهناك فروق واضحة بين استخدام هذه المصطلحات بين اللغات الغربية وبوجه الخصوص الانكليزية والايطالية والفرنسية والاسبانية ، واللغة العربية، مما يثير بعض التشويش والخلط لمن لايدقق في هذه الفروق ،فيقع في الكثير من الهفوات والخلط بينهما ، مما ينتج عنه الكثير من الاستنتاجات والبناءات الخاطئة أو على أقل تقدير غير دقيقة ، وهذا ما سنتطرق له بالتفصيل في مايلي:- ((يجد ويل أن الفرق الأساسي بين الرواية والنوفيلا هو أن الرواية تحتاج حقًا لمساحة أكبر من الأفكار والخطوط المتشابكة لكن حين لا تحتاج إلى كل ذلك فلأنها ببساطة نوفيلا لقصة مليئة بالشعور " يعود الباحث الأدبي الروسي بينو فون فيزي إلى التعريف الأبسط:- "السمة الرئيسية للنوفيلا أنها مقتصرة على حدث واحد"، أما الألماني يوهان غوته، أحد أهم كتابها، فوصفها قائلًا: "لم يُسْمَع بها من قبل"" أن تكون نموذجًا مطولًا عن القصة القصيرة أو نموذجًا مختصرًا عن الرواية(( ضفة ثالثة- النوفيلا مناهل السهوي 9ديسمبر2021 ((الرواية والنوفيلا كلاهما من أشكال الخيال ، الفرق بين الاثنين هو مسألة نقاش ، ويعتبر بعض الناس الروايات نوعًا منفصلاً عن النوفيلا ، بينما يعتقد البعض الآخر أن الاختلاف الوحيد هو عدد الكلمات ، ويكون تعريف الرواية واضح إلى حد ما إنها قصص خيالية طويلة بشكل عام ، لديهم حبكات وشخصيات وموضوعات. في حين أن هذا ينطبق على معظم القصص ، إلا أن الروايات بها مساحة للحبكات الأكثر تعقيدًا ، أما النوفيلا هي في مكان ما بين الرواية والقصة قصيرة وغالبا تحتوي على حبكة درامية واحدة وتكون أقصر من الرواية. ما هي النوفيـــــــــلا ؟ نظرًا لكونها مختلفة قليلاً عن الرواية من حيث طولها ، يُشار إلى النوفيلا بأنها نوع من الروايات أطول من قصة قصيرة ولكنها أقصر من الرواية ، النوفيلا هي أيضًا نثر سردي مكتوب وهو نوع أدبي شائع في عدد من البلدان الأوروبية ، ونشأ تطور الموفيلا في عصر النهضة ، لكنها بدأت في الظهور كشكل من أشكال النوع الأدبي في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، من حيث الهيكل ، تحتوي النوفيلا على حبكة أقل تعقيدًا من الرواية ، ولكنها أكثر تعقيدًا من القصة القصيرة لا تحتوي النوفيلا عادة ، على فصول ، لكنها تشبه إلى حد كبير قصة قصيرة يمكن قراءتها في جلسة واحدة ، ومن الأمثلة البارزة على النوفيلات ، Earnest Hemingway The Old Man and the Sea ، و George Orwell’s Animal Farm ، و Charles Dickens ‘A Christmas Carol.[2] الاختلافات بين الرواية والنوفيلا الفرق الأكثر وضوحًا بين الرواية والنوفيلا هو طول الصفحة وعدد الكلمات ومع ذلك ، وراء هذا الاختلاف السطحي ، هناك العديد من السمات المميزة الهيكلية والموضوعية للنوفيلا التي تجعلها نوعًا مستقلًا من الكتابة وتشمل هذه الاختلافات :- صراع مركزي واحد : تستكشف معظم الروايات الجديدة صراعًا مركزيًا واحدًا مقنعًا ، نظرًا لطولها الأقصر ، فإن النوفيلا لديها وقت أقل لاستكشاف الحبكات الفرعية وتميل إلى التركيز على الحبكة الرئيسية ، وتحتوي النوفيلا بشكل عام على شخصية رئيسية واحدة وعدد قليل من الشخصيات الثانوية ، بسبب قيود الطول ، سيركز معظم تطوير الشخصية على بطل الرواية. الإيقاع سريع : تتحرك النوفيلا عادة بوتيرة سريعة ، في حين أن الروايات يمكن أن تقضي وقتًا في الابتعاد عن الصراع المركزي للخوض في الخلفية الدرامية واستكشاف وجهات نظر متعددة ، تقدم النوفيلا عمومًا قصة سريعة مقنعة بوجهة نظر فردية. وحدة الزمان والمكان : عند كتابة النوفيلا ، يجب على الكُتّاب تجذير الفعل في وقت مستمر ضمن مساحة محدودة ، من الناحية المثالية في مكان واحد.[1] النوفيلا تائهة ربما تتجاوز المسألة الحالة العربية، وربما أيضًا لسنا في حاجة لتصنيف ثالث، غير القصة والرواية. فعلى أي أساس نقول إن هذه نوفيلا وتلك رواية (قصيرة)؟ عدد الصفحات؟ لا يكفي. بناء الشخصيات والحبكة؟ كذلك لا يكفي، خاصة بعدما تخطّت الرواية بشكلها الحديث شكلَها الكلاسيكي، وقد تكون النوفيلا محاولات لكتابة رواية إنّما قصُرت، أو محاولات لكتابة قصة إنّما استطالت، وفي الحالتين هنالك مشكلة. هذا ما يقوله الكاتب الفلسطيني سليم البيك. يشرح صاحب "تذكرتين إلى صفورية": "تتباين القصة والرواية إذ يكون لكل منهما طريقته الخاصة، شكلاً ومضموناً، في طرح فكرته (كي لا أقول الحكاية والشخصيات) ولكل منهما حدوده وأدواته التي تختلف عمّا لدى الأخرى، أما النوفيلا، فهي تائهة بين هذه وتلك. قد تكون رواية تعجّل كاتبها في رؤيتها منشورة، أو قصّة لم يعرف كاتبها كيف ينهيها. وكلامي هذا لا يمسّ الروايات القصيرة. الروايات القصيرة، التي يمكن أن تكون بحجم النوفيلا، هي حكايات أخذت وقتها لتتخمّر، وشخصياتها لتتطوّر، ولم يشتّت كاتبها أفكاره بأخرى، وقد ضيّق عدسته إلى عدد قليل من الصفحات، إنّما دون أن يُخطئ بنيةَ الرواية فيه))المرسال أدب – الفرق بين الرواية والنوفيلا –دينا محمد سبتمبر 2020)ا. الرواية القصيرة أو «النوفيلا» شكل سردي واسع الانتشار عالمياً له تعريفاته وكتاباته الإمتاعية التي تعلق في الذاكرة: «العجوز والبحر» لهمنغواي، «الغريب» لألبير كامو، «التحول» لكافكا..الخ، إلا أن هذا الشكل خجول على المستوى العربي، برغم صدور الكثير من الروايات القصيرة أو «النوفيلات» إلا أن الرواية الطويلة تحتل المشهد بأكمله على مستوى النقد والإعلام، وربما لا تترك أية مساحة ل«النوفيلا» برغم أن مناخ العصر بسرعته وأدواته ربما يرشح «النوفيلا» بتكثيفها وأسلوبها لتحتل واجهة المشهد السردي في المستقبل القريب، الملاحظ أيضاً ذلك الجدل حول «النوفيلا» في الساحة العربية، وتلك المراوحة في تعريفها، وحيرة البعض في توصيفها: رواية قصيرة أم قصة طويلة؟، وفي هذا الملف من «الخليج الثقافي نحاول أن نضيء على أحوال «النوفيلا» من أبعاد عدة. لطالما كانت الرواية في عمومها تشهد تحولاً وتطوراً، شكلاً وتقنياً، يسهم في ذلك انتشارها السريع طوال القرن الماضي، ومدى التطور الذي شهدته على مستوى ثقافات مختلفة، ومن بين هذه التطورات انتشار النوفيلا، خاصة في السنوات الأخيرة، على أنها كمفهوم لا يزال مرتبكاً وغير محدد. والنوفيلا رواية/ حكاية نثرية سردية، تجنح إلى كونها أقصر من الروايات التقليدية، وأطول من القصص القصيرة، ومؤكد لا يوجد عدد معين للكلمات أو الصفحات، لكن جمعية كتاب الخيال العلمي والفنتازيا الأوروبية سبق أن حددت أن عدد كلمات النوفيلا يتراوح بين 4 آلاف إلى 17 ألف كلمة. أمّا دائرة المعارف البريطانية فتعرّف النوفيلا بأنها «سرد قصير محكم البناء، واقعي أو تهكمي النبرة في الأغلب». وتعرّفها ميريام وبستر بأنها «عمل خيالي متوسط الطول والتعقيد، بين قصة قصيرة ورواية». والفارق بين الرواية والنوفيلا ليس في الطول والقصر فقط، فالأخيرة واحدة من أغنى الأشكال الأدبية وأكثرها ثراء، إذ تتيح تطويراً موسعاً للموضوع والشخصية أكثر من القصة القصيرة، من دون تقديم المتطلبات الهيكلية المعقدة للرواية الطويلة. وهكذا فإنها توفر استكشافاً مكثفاً ومفصلاً لموضوعها، ما يوفر إلى حد ما، التركيز المركّز للقصة القصيرة والنطاق الواسع للرواية. وفي مقالته «باختصار، قضية الرواية»، قال المؤلف الكندي جورج فيذرلينج، إن اختزال النوفيلا إلى مجرد رواية قصيرة يشبه «الإصرار على أن المهر هو حصان صغير إذا كان للقصة القصيرة أخت كبيرة، فستكون النوفيلا، أو كما أطلق عليها الأديب والشاعر الألماني، تيودور شتورم «أخت الدراما الصغيرة»، فعادة ما تتكون القصص القصيرة من بضعة آلاف من الكلمات، ويمكن قراءتها في جلسة واحدة، بينما تتطلب الروايات القصيرة مزيداً من الوقت والاهتمام. من حيث الشكل، تتميز النوفيلا بمزيد من الصراعات وتطوير الحبكة، مقارنة بالقصة القصيرة، لكن عدد الصراعات الفرعية أقل من الرواية. وعلى الرغم من أن الروايات القصيرة قد تتبع قوساً تقليدياً للقصة، وتخلق النوع نفسه من التأثير الموحد الذي تشتهر به القصص القصيرة، فإنها غالباً ما تفتقر إلى التعقيد ووجهات النظر المتعددة الموجودة في الروايات. ((يتبادر السؤال إلى الذهن لماذا لم يفتتحْ صاحب “مئة عام من العزلة” مسيرته الأدبية بكتابة النوفيلا ولجأ إلى هذا النوع الأدبي في سنواته الأخيرة؟! ربما أن السبب يكمن في متطلبات تأليف النوفيلا في مقدمتها الإيجاز في اللغة واختمار الحس الفني، والصياغة الموسيقية. وأخيرا إذا صح الاعتماد على معجم اللعبة لتحديد الفرق بين الرواية والنوفيلا يمكن القول إن النص الروائي يقوم على تمريرات طويلة ومساحته تعادل الملعب بأكمله أما النفويلا فتقوم على تمريرات قصيرة ومجال الحركة في تشكيلتها هو بحدود منطقة العمليات في الملعب. أي أن العدسة تتابع ما يقوم عليه الحبكة)) العرب كيلان محمد 10-6-2024. ((في الفترة السابقة ثمة دعوة ظهرت عبر ما سمي بـ "البيان الأول" لمجموعة من الأدباء العرب نشر في مجلة "كناية" الرقمية، طالبت بالاهتمام بكتابة الرواية القصيرة باعتبارها تطبيقا للمفهوم الفلسفي السمى بـ "المينيماليزم" أو التقليلية، معتبرة إن " تأثير التقليلية على الروايات القصيرة جدًا يظهر حينما تؤكد التقليلية، كحركة فنية، على البساطة والتقليل إلى العناصر الأساسية والسعي إلى التخلص من التفاصيل والتركيز على الفكرة الأساسية، فتأتي الرواية القصيرة جدا لتطبق هذا المفهوم على الأدب ولغة الخطاب الروائي. يتوافق ذلك مع فلسفة المينيماليزم في التخلص من التفاصيل الزائدة والتركيز على الأساسي. تشجع التقليلية أيضًا على الاقتصاد في استعمال اللغة ومواردها، وهو سمة رئيسية للروايات القصيرة جدًا. من خلال استخدام كلمات دقيقة ومختارة بعناية، تنقل هذه السردية المكثفة المعنى بشكل موجز ومؤثر. يعكس هذا النهج الجمالي التقليلي فلسفة البساطة والإيجاز". وبغض النظر عن مبررات الدعوة للاهتمام بكتابة رواية النوفيلا، إلا أننا نرى إن أهم ما يمكن أن نعده مبررا واقعيا لهذه الدعوة هو أن رواية النوفيلا هي أكثر انسجاما مع متطلبات العصر وإيقاعه المتسارع، عصر تسيد "ثقافة الريلز" التي ساهمت بتقديم المعلومة المركزة أو التسلية الموجزة))2052025 الصباح احمد الشطري. نرى أن دعوة الشطري هذه تعد سندا كبير لنوع الرواية القصيرة جدا باعتبارها استجابة لمتطلباتت عصر السرعة والاختزال والتكثيف . مما تقدم يمكننا الاستنتاج أن النوفيلا شكل خاص من اشكال السرد لايمكن أن يفي باشتراطات الرواية المختلفة بما فيها تعدد الشخصيات والحوارات ، وتشعب الاحداث ن وتبدلات الزمن والمكان ، ولكن الرواية القصيرة جدا هي رواية تستوفي كافة أشتراطات جنس الرواية المذكورة أعلاه مع التزامها بالاختزال والتكثيف وعدم الاسهاب ، باسلوب سردي جديد مختصر ولكنه غني العبارة واضح الرسالة وافي المعنى، يتبادل دور تأليف النص السردي مع المتلقي لتظهير معالم الصورة واستكمال الحدث وتوصيل الرسالة ، فالرواية القصيرة جدا تحيل وترمز ولكنها لاتشطب حتى تبقى وفية لجنس الرواية بكماله وتمامه على الرغم من قصرها.. التداخل بين مفهوم الرواية والقصة في الأدب العربي:- والجدير بالذكر هنا أن نشير الى التداخل الكبير في اللغة العربية والأدب العربي بين مفهوم القصة والرواية حيث غالبا نجد أن الكثيرين يعتبرون القصة رواية والرواية قصة ، فيقال نادي القصة بمعنى نادي الرواية ، ومؤتمر القصة بمعنى مؤتمر الرواية وهكذا على الرغم من الادراك الواضح للفروق بين الرواية والقصة عند ذكر التفاصيل والتعريفات ، فتكون الستوري هي الاكثر تعبيرا عن الرواية في اللغة العربية وليس النوفيلا ، وهذا ما اكدناه وواضحناه في ما سبق .وهنا نؤكد أن الرواية القصيرة جدا ولدت من رحم الرواية، وليس من رحم النوفيلا ...
ایران و عمق راهبردی.. در سایه‌سار فشارهای اسرائیل
همیشه گفتم و تأکید کردم که جمهوری اسلامی ایران به عنوان عمق استراتژیک شیعه در جهان است، نه تنها از نظر اعتقادی یا مذهبی، بلکه به عنوان قلعه ژئوپولیتیکی که سایبان حمایتی و پناهگاهی واقعی برای مسلمانان با تمام طوایفشان، و به ویژه شیعیان، بی‌وقفه برای مقاومت در منطقه است، بلکه امروز این حقیقت را می‌بینیم. و واقعیت این است که هر فروپاشی یا ضعف در دولت اسلامی ایران – خدا نخواهد – می‌تواند وضعیت شیعیان در منطقه و جهان را در معرض خطر وجودی قرار دهد، چه در سطح سیاسی، چه امنیتی و حتی اجتماعی. ... حق دولت‌های منطقه‌ای، از جمله ایران، است که هر چه دارند، از جمله توان دفاعی و فناوری پیشرفته، داشته باشند، نه برای حمله، بلکه برای ایجاد تعادل واقعی در ترازوی قدرت، و باز کردن راه برای تحقق صلح عادلانه و همیشگی. تعادل تنها ضامن جلوگیری از تجاوز است و راهی است که می‌تواند کمی از ثبات از دست رفته منطقه را بازگردانده کند.

منظمة جدار الرحمة
منظمة جدار الرحمة
منظمة جدار الرحمة
منظمة جدار الرحمة
منظمة جدار الرحمة

شركة امازون
التفاصيل
شركة ياهو
التفاصيل
شركة كوكل
التفاصيل

رئيس جامعة الفرات الأوسط التقنية يضع حجر الأساس لمبنى الأقسام الداخلية في الكلية التقنية المسيب

وضع رئيس جامعة الفرات الأوسط التقنية، الأستاذ الدكتور حسن لطيف الزبيدي، حجر الأساس لمبنى الأقسام الداخلية في الكلية التقنية المسيب، وذلك استكمالاً لحملة الإعمار والتطوير التي أطلقتها الجامعة مطلع العام الحالي، في إطار خططها الرامية إلى تحسين البنى التحتية وتوفير بيئة تعليمية متكاملة للطلبة. ا...

2025-09-03

10:22 AM

برعاية رئيس جامعة الفرات الأوسط التقنية الأستاذ الدكتور حسن لطيف الزبيدي، نظّم قسم الشؤون العلمية في رئاسة الجامعة دورة تدريبية متخصصة عن ريادة الأعمال للخريجين بعنوان "مبادرة ريادة نحو مجتمع ريادي (الواحد والعشرين)". واستهدفت الدورة فئة الخريجين حصراً، انسجاماً مع توجه الجامعة في دعم الشباب و...

2025-09-03

10:17 AM

غادر وفد المنتخب الأولمبي العراقي، صباح الاثنين، ماليزيا متجهاً إلى كمبوديا، تحضيراً لخوض منافسات تصفيات كأس آسيا تحت 23 عاماً. وأسفرت القرعة عن وقوع المنتخب العراقي في المجموعة السابعة إلى جانب منتخبات كمبوديا (المستضيف) وسلطنة عمان وباكستان. وسيخوض الأولمبي العراقي مبارياته في التصفيات يوم 3 ...

2025-09-01

11:44 AM

انخفضت أسعار صرف الدولار مقابل الدينار، صباح الاثنين، في أسواق بغداد، فيما ارتفعت في أربيل عاصمة إقليم كوردستان. فإن أسعار الدولار انخفضت في بورصتي الكفاح والحارثية لتسجل 142600 دينار مقابل 100 دولار، فيما سجلت أمس الاحد 142800 دينار مقابل 100 دولار. كما انخفضت أسعار البيع في محال الصيرفة بالأ...

2025-09-01

11:38 AM

وقالت القيادة في بيان انه "استكمالاً لممارسات الامن المناطقي، تم تنفيذ ممارسة امنية للبحث والتفتيش المناطقي وتدقيق ملف العمالة الأجنبية وتنفيذ مذكرات القبض القضائية ضمن قاطع مناطق (الامين، البلديات، شهداء البياع، ابو دتشير، البوعيثة، الإعلام، الفرات، الجهاد، العامرية، ام الجدايل) بجانبي الكرخ وا...

2025-09-01

11:33 AM

وذكرت وزارة الداخلية، في بيان أن "وزير الداخلية عبد الأمير الشمري تفقد، اليوم الأحد، قسم شرطة المجر الكبير التابع الى مديرية شرطة جنوب ميسان، إذ عقد اجتماعاً مع الضباط للاطلاع على العمل في هذا المفصل المهم". ووجه الوزير، بـ"إسناد المديرية بموارد بشرية وعجلات حديثة وتلبية جميع الاحتياجات وتذليل...

2025-09-01

11:28 AM

أعلنت مديرية الاستخبارات العسكرية، القاء القبض على خمسة من تجار ومروجي المخدرات في محافظة ميسان. وذكرت المديرية في بيان، أنه "في إطار الجهود المستمرة لمديرية الاستخبارات العسكرية لمكافحة آفة المخدرات وحماية المجتمع من مخاطرها تمكنت مفارز المديرية في شعبة استخبارات و أمن فرقة المغاوير الثانية والع...

2025-09-01

11:26 AM

أجرى رئيس مجلس الوزراء، القائد العام للقوات المسلحة السيد محمد شياع السوداني، الأحد31/8/2025، زيارة إلى مقر قيادة العمليات المشتركة، لمتابعة سير الخطة الأمنية والخدمية الخاصة بزيارة ذكرى استشهاد الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) في مدينة سامراء، بحضور نائب قائد العمليات المشتركة. واطلع السوداني ...

2025-09-01

11:22 AM

كشفت وزارة التخطيط، أمس الأحد، عن وجود تسعة مستشفيات حكومية متوقفة ومتلكئة في مختلف المحافظات، مؤكدة استمرار الجهود لإيجاد حلول تسرّع إنجازها وتشغيلها. وقالت الوزارة في بيان إن نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير التخطيط، محمد علي تميم، ترأس اجتماع لجنة الأمر الديواني (45) المكلّفة بمعالجة هذه المشكلات،...

2025-09-01

11:19 AM

كشفت وزارة الموارد المائيّة عن تحركات دبلوماسية مع الجانب التركي، بهدف زيادة كميات المياه المطلقة عبر نهري دجلة والفرات، نافية الوزارة ما يتداول حول إيقاف تركيا للإطلاقات المائية باتجاه العراق. وزير الموارد المائية، عون ذياب عبد الله، قال في حديث للجريدة الرسمية اليوم الإثنين 1 أيلول 2025، إ...

2025-09-01

11:15 AM

المزيد

عرض المزيد